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境界与文化
陈锋
哲学家冯友兰指出，人与其它动物不同、在于人做事时了解自已在做什么，并且自觉地在做。正是这种“觉解”，使他正在做的事有了意义。一个人对做事自觉的意义，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉悟程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
因此，每个人都有自已的人生境界。而总体来看，境界高低标记人生意义自觉的程度，是不同价值观的展现。但是，作为社会性动物、文化的动物，人生的意义不是完全自赋的，人生境界往往在社会群体中、在社会意义体系中才能得到界定和评价。只有那些以自身价值赋予社会以价值，给人以心灵的震撼、鼓舞和激越，使人产生敬仰和赞叹的精神境界，才可以称其为壮美而崇高。
毛泽东对白求恩就有一段著名的评价，他说；“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”这其中实际就提出了五种崇高人生境界。
境界的形成和提升离不开日常实践的历练。但是，这种历练必须以健康的、先进的文化为背景。先进文化是社会生活意义的符号体系，它对于置身其中的人具有陶冶、塑造作用，这是一个文化人和人文化的互动，美学上称之为“移情”。所谓“移情”，就是人的情感“外射”到事物身上去，使感情变成事物的属性，达到物我同一的境界。反过来，文学艺术作品的思想主题也可以“移情”到人的心理世界，通过作用人的感觉、情感、意志，塑造人的心灵。这就是一个外物唤起，由物及人，人融化于“气之动物，物之感人”的整个过程。
于是，作为思想理念表达的文学艺术，它们刻画的境界反映着、建构着人的思想境界。王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必须经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上西楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”郑板桥的七绝《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》诗画通融，展示的是一种为政者与民众疾苦休戚相关的境界：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”毛泽东咏赞梅花：“俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”其中的境界正是共产党人坚强勇敢无私高尚豁达情怀的写照。
明代著名政论家薛瑄提出，从政廉洁自律也是分境界的：“世之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有畏法律、保禄位而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也；有尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律、保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为下矣。”廉政境界具有层次性，这就要求把发展廉政文化、加强文化修养作为塑造、提升领导干部廉洁自律思想境界的重要方式。廉政文化，在形式上是澳门现金网：廉洁从政的政治文明形态，在内容上包括廉洁从政的价值理念和行为规范。廉政文艺是表现廉洁从政理念和规范的作品，它们发挥美育的功能，引领从政境界、廉政境界走向崇高。崇高的境界可以洞明世理，端正对人生意义的认识，从而生成正确的权力观、利益观，形成预防腐败、保持廉洁的牢固关口。
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